关于龙母庙风水

    因为和中华龙文化息息相关，龙母文化得以具有贯通古今，通达未来的永恒魅力。龙母的形象、龙母的传说和纪念龙母的民间意识和仪式融合在一起，形成了今天我们所感受到的龙母文化，它虽说是西江流域土生土长的文化，但它的影响遍布整个珠江流域、港澳台地区以及海外华人居住地，并逐步向长江中下游地区和黄河流域传播，成为中原龙文化的一个侧影。有功于国，有恩于民，“母仪龙德”的龙母也由最初的源于母系氏族的图腾崇拜逐步演变为水神崇拜，后来又转化为祖先崇拜，人们寄托在龙母信仰上的愿望是复杂而多样的，但是，那种与中华民族血肉相连的情结，正是龙母信仰拥有众多信众的深层原因所在。

    主持人：霍先生，这个龙母庙啊，据说风水勘舆当时定得特别好，您能给我们解释一下这个龙母庙的风水吗？

    霍先生：可以，可以！龙母庙后面有五龙山。

    主持人：后面是五龙山？

    霍先生：五条龙的山脉。

    主持人：五条龙？

    霍先生：前面有三江水，一个是西江，一个是悦城河水，一个是洚水河水，把这个三江水一兜兜回来，灵水洄澜。

    主持人：三江水朝龙母。

    霍先生：朝龙母，所以是我们广东这边风水最好的地方。

    主持人：就是广东最好的风水就在这个地方了。

    霍先生：风水宝地啊。

    悦城龙母祖庙是我国古建筑的一颗璀璨明珠，享有“古坛仅存”的美誉。祖庙始建于秦汉时期，重建于清光绪三十一年，当时集中了两广能工巧匠和技艺大师历时七年时间建造而成。它地处“灵气独钟”的形胜宝地之上，前临西江、背靠五龙山，左右青黄旗山两相拱卫，形成“五龙护珠”之势。在民间传说中，关于这块风水宝地，还有一个“龙母与道士赖布衣”斗法的故事。

    主持人：赖布衣据说是来自江西的一个风水大师，然后他一路沿着西江寻找这个风水宝地，就在我们现在的悦城这个地方，哎呀，抬头一看吓一跳，五龙护珠，左右奇山环护，然后四水朝宗，觉得这个风水太好了，然后就想上岸来把这片地给占为己有，一看，这个结穴之地的这个顶上头坐着一个妇人，这个妇人在那个地方织麻，他就想这个妇人肯定不懂风水，然后就跟她说：“你能不能把这个地方让一让”，这个妇人说我不让，我在这里织麻呢，我为什么把这个地方让给你呢，他说“你不让给这么多也可以，你挪一点点，我只要铜钱大的地方。

    主持人：他就掏出一枚铜钱来，就摁到那个结穴的穴点上头，说“你把这一点点地方让给我就行了。

    叶先生：然后龙母就拔出一根针，插在那个铜钱的眼里头，说我只要这一眼的地方就行。

    主持人：就是说龙母比赖布衣还要懂风水。

    叶先生：对。

    主持人：龙母早就看上这个地方风水了。

    叶先生：所以才坐在那里织麻。

    主持人：来，咱们看一下这个牌坊，这个石牌坊，是清朝的。

    霍先生：光绪三十三年建的。

    主持人：光绪三十三年，这个牌坊很有意思，你看上面是个圣旨，圣旨下面是悦城龙母祖庙，但是两边却是两个双喜啊，这一般都是结婚的时候才贴的双喜吧，这个我在别的牌坊上没见过。

                                          关于龙母墓

    主持人：这是龙母的墓，当然这肯定是后来的一个假墓，不可能是当时的一个真墓了，这个墓碑是比较有意思的，很多东西可以值得说道说道，这个碑立于乾隆四十七年四月，叫秦龙母墓，所以这个碑特意标明秦龙母墓，还有一个意思就是说不仅是年代上头它是生活在秦始皇一并天下的时期，最主要的是它表明我们西江流域在秦的时候就已经并入了中国的版图，就已经归中央政府所统治,而且这个前面很清楚，特别标明，历代对龙母的册封，汉封程溪夫人，唐封永安夫人，又封永宁夫人，宋封永济夫人，加封灵济崇福圣妃，明封程溪龙母崇福圣妃，又封护国通天惠济显德龙母娘娘，这里忘了一个，因为它是乾隆的碑，它忘了康熙时候已经把龙母从娘娘提拔为元君了。

    霍先生：对对对。

    主持人：已经提拔为元君了，所以如果再把这个康熙提拔为元君这个再写上，那么也就是说从秦汉唐宋元明清，历朝历代对龙母都有册封，也就是说龙母所在的西江流域，从秦汉唐宋元明清一直都是在中国的版图之内，这个碑其实含有这样一个政治意义。

    相传秦始皇听说了龙母的事绩非常高兴，颁旨称“此龙子也，朕德之所致”，于是派遣使者官员携带黄金珠宝经长江、灵渠来到南方强行迎龙母进宫，迫于无奈龙母只得上船沿西江上行，谁知神龙显灵，当晚又将龙母护送回原处，如此往返四次，使者只能上奏秦始皇，允许龙母返回家乡。

    主持人：假如这是一个真的故事，不管它是真的还是传说，但是有一点可以肯定，就是说在秦代的时候岭南西江流域和中原就已经发生了一种很密切的一种文化政治上头的各种各样的关系。

    叶先生：是。

    主持人：那么您觉得秦始皇当时为什么想到要重礼从遥远的西江流域来聘龙母去咸阳呢？

    叶先生：过去的君王都自己标榜自己是真龙天子，既然南方有一个龙母，那么他把她请去了就可以证明他这个真龙天子的地位，他是为了这一点的。

    主持人：为了这个？

    叶先生：实际上这个故事曲折地反映了当时中原，中央统治者与岭南地区的一些政治斗争。

                                           关于慈龙孝子

    秦朝以后，龙母及龙母庙的地位不断得到提高。到了宋代，除龙母被封以外，五龙子皆被封侯，龙母的姊妹也都有封号。公元1107年，宋徽宗更是诏以“孝通”为额，至此，龙母信仰的正统地位得已确立，被正式纳入封建国家的祀典之中。即使是在把民间信仰斥为“淫祀”的明代，仍受到开国皇帝朱元璋的敕封，并且每当诞辰都会派遣官员前来致祭。究其原因，正是因为龙母信仰所宣扬的孝道观念正好符合封建国家的社会伦理要求。

    叶先生：老百姓的传说里边，这个五龙子，五龙朝拜，他把这个五龙子呢称为慈龙孝子。

    主持人：慈龙孝子。

    叶先生：慈龙孝子。

    主持人：对。

    叶先生：关键就是儒家思想的一个孝道，那么这正好是统治阶级要利用的，所以实际上是为了维护他的长治久安。

    主持人：在这一点上我想起当年清朝的时候其实我们德庆本地的一个秀才，叫做黄培芳，编过这个龙母庙制的这个黄培芳，我觉得他有两句诗可能对整个龙母崇拜中间的这个真正核心价值的内容可能概括得非常准确。他说“千年奇幻总(仍)归孝”。

    叶先生：对。

    主持人：我们关于龙母的传说有很多很多神气古怪的一些故事，是吧，但是不管这些故事多么奇奇幻幻真真假假都归结到一个孝字，总归孝，然后“万派波涛总化夷”。

    叶先生：仁义。

    主持人：是吧，那么您觉得就是在龙母传说过程中间，这种儒家中原的孝文化的观念，渗透到西江流域来以后，对整个西江流域，包括珠江文化的改造都产生过哪些作用。

    叶先生：应该说这是规范了人们的很多思想和行为。

    主持人：规范很多行为？

    叶先生：对，比如现在，西江人抓到鲤鱼一般是放生，最近一个季节可能蛇出洞的很多，这一带抓到青蛇都放掉。

    主持人：也要放掉。

    叶先生：是的，这是五龙太子来拜龙母来了，因此这蛇就是五龙太子，把它们放生了，这里面除了一种仁义的思想之外，关键还是一个孝字。

    主持人：孝字？

    叶先生：还是一个孝字，所以这里的人，特别是广西，广西人来拜龙母叫做“探阿嬷”。

    主持人：老奶奶。

    叶先生：对，阿嬷就是老奶奶，来探他的祖先，就把这种孝道逐步渗透到这些故事的思想里面。

关于龙母崇拜

    今天我们看到的龙母，依然保留了很多原始图腾崇拜的底蕴，然而，龙母庙的建筑风格、庙中的碑文以及各种匾额、对联，包括祭祀仪式的设计，无不体现出中原文化中，儒释道三教对龙母信仰的渗透和融合。其实早在宋代，德庆就是岭南地区的文化中心，多种文化在此碰撞交融。其中，德庆学宫大成殿在当时就已经是全国著名的儒家学府，对当地产生了重要的影响，而龙母崇拜也逐渐具有了中原文化的特点，并在文化的融合中得以不断完善。

    主持人：自从这个灵渠开通以后，这个中原文化通过西江进入岭南，然后实际上这也就成为了中原文化向岭南输送的一条大通道。

    叶先生：这是一个方面，后来大批的移民还是从陆路，从珠玑巷迁来。

    主持人：从珠玑巷？

    叶先生：来岭南的，其中四次大搬迁，这个比从水陆进来的影响更深刻一些。

    主持人：因此，实际也就是从中国，应该说秦汉开始吧，中原的这种孝文化，渗入到龙母的传说中间，其实是中原文化对西江流域的土著文化已经完成了它的改造。

    叶先生：是的，任何一种宗教也好，信仰也好，要在本地生根落户，一定要与本地的东西融合在一起。

    主持人：就是外来的文化观念像一个附本，本地的原始的过去的这种信仰是一个母本，母本和附本一定要嫁接在一起。

    叶先生：是的。

    主持人：所以龙母的崇拜在某种意义上是西江流域的一个母本，那么很多儒家的观念实际上是一个中原来的一个附本，他们嫁接在一起以后形成我们现在龙母信仰的这样一种形态。

    叶先生：现在龙母信仰的这种文化，对，没错。

                                            关于龙光

    1999年农历八月初一下午四点十五分，龙母祖庙前的西江波光鳞鳞，正当人们用各种形式为龙母贺诞时，突然之间一个神奇光环从龙母水口处冉冉升起，初如圆盘迅速增大，并越过祖庙向祖庙背后的五龙山慢慢飘去。广场上成千上万的人一起目睹了这一神秘奇观，纷纷下跪祈祷，欢呼着用相机拍摄下这历时十多分钟的罕见奇观。同样的光环在2002年农历八月的龙母贺诞活动中再次出现。

    主持人：我来解释一下这个现象，龙光，那个光环应该说就是龙光。

    叶先生：对。

    主持人：这个龙光在龙母庙前面的西江上空出现，就叫做龙光入觐，因此这个龙母庙的牌坊朝着西江的上头写着龙光入觐四个大字，一定是当时的人对这种天象的一个记录，这种天象一定是古时候就出现过，而且多次出现过，只不过我们不知道，而我们是最近这几年才看到了龙光入觐，都是出现在下午，而且好象都是秋天，阳光在这个江上头造成的一个强烈的光的倒影，这个光的倒影可能有一种很奇怪的关系，然后反射，正好天上有云彩的时候，它投射到云彩的水汽上头，然后形成这个光圈，这个光圈正好是在龙母庙对着的地方。因此从这一点上来看的话，当年选这个地点的时候就可能当时风水师就知道这里一定会有龙光入觐。

    叶先生：或者他看见过，当时就有。

    主持人：看见过？

    叶先生：不过我觉得你是从现代自然科学的角度来思考来解释的，而民间出现的这些东西往往和我们是两条思路，它不能用于现代科学的办法来解释。

    主持人：拜龙母主要求什么呢？

    霍先生：身体健康，生意兴隆。

    主持人：我看好象还主要求子的多呀。

    霍先生：有的求子。求丁求财。

    主持人：我看这个求龙母的这个风车上头什么都有了，四季平安，学业进步，与时俱进了，现在孩子的学习很重要对吧，对家里头来说很重要了，生意兴隆通四海，财源广进达三江，这个倒是过去都有的，黄金万两，看，这个每一个铜钱上头，首先是合家平安，这个是家合万事兴对吧。然后你看学业进步，步步高升，老少平安，百业兴旺，一帆风顺，心想事成，生意兴隆，财源广进，万事如意，丁财两旺，都有了，在龙母这里求什么得什么。

    霍先生：意头吧，有求必应。

    主持人：有求必应。

    主持人：从今天的这个龙母崇拜，因为龙母崇拜的内容包括它的形式可能都是与时俱进的。

    叶先生：对。

                                          关于龙母信仰

    在龙母祖庙，很多古老的祝祭仪式到今天仍然得以保留下来，舞狮、摸龙床、饮圣水、吃金猪，人们通过这些以“娱神”为名的活动乞求龙母的庇佑，而龙母诞习俗活动也因其悠久的历史底蕴和独特的文化形式，成为广东省首批国家级非物质文化遗产代表作。

    霍先生：就是在这里开一个光，开光就是乞求了，就是用毛巾把那些污垢的东西都把它洗去，船家一年到头就是弄这个来。我们三个队啊，一个队就是排队添交香油钱，第二个是排队盖龙母印，第三个放鞭炮。

    主持人：这叫龙母印。我们去拜拜龙母。

    主持人：一个很有趣的现象就是，我们在龙母纪念活动期间，看到庙内庙外，拿着各种各样的东西来拜龙母的人中100个人，里头有99个是女性。

    叶先生：今天男性也不少。

    主持人：今天男性不少，包括我们在内，但是我想我们没有她们虔诚，肯定没有她们虔诚。

    叶先生：但是我们也是很虔诚的鞠躬了。

    主持人：很虔诚的鞠了躬，您怎么理解在中国民间信仰中，妇女成为其中一个主体。

    叶先生：也不能说是主体。

    主持人：不是主体。

    叶先生：因为男人在外边拼搏，在外边干各种各样的事业，他没有这个闲暇没有这个时间，但是不等于他不相信，应该说他也相信，但这些思想用我们今天的话来说，它不一定是先进思想，但我觉得它绝对不是一种落后的思想，就是中间性质的，一种寄托，因为现在我们有些现象，用主流社会的眼光看待，它是有一点，就有点玄，不能说是先进思想，但是我觉得不用把它叫做落后思想。

    主持人：不恰当的。

    叶先生：对，并且现在有一些所谓的迷信现象，它不是封建社会时候产生的，它是在奴隶社会原始社会就产生了，怎么把它归在封建社会里来呢？我建议用民间信仰这个词来代替封建迷信。
主持人：一个中性的描述词就行了，不要做判断。

    叶先生：所以我同意这个说法。那么龙母信仰呢，它可以调和各种人，各种阶层，不管你信与不信，信佛的信道的，来到我这里都可以以一种平衡的心态，通过崇拜龙母，积德行善，做各种好事，那么就可以为这个和谐社会营造一个环境。

    主持人：对。

    中国的民间信仰源远流长、博大精深，凝结着中华民族数千年来的文化心理积淀，是中国传统文化的重要载体。中国自古以来就是一个民间信仰特别发达的国家，山水木石、花鸟鱼虫无不有灵。在今天我们想要保护的众多非物质文化遗产中，很多也掺杂了民间信仰的因素，有些甚至成为某些非物质文化遗产的基调和驱动力，那么如何从历史的眼光、发展的眼光和理性的态度来看待民间信仰成为了我们对待自己文化的一块试金石。
(注：本文编者做了部分删改)

    叶春生简介：现任中国民俗学会副理事长，广东省民间文化遗产抢救工程专家委员会主任，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副主任、中山大学民俗研究中心主任，中山大学中文系教授、博士生导师，国际民间叙事文学研究会(ISFNR)会员。

    叶春生教授主要致力于民俗学、民间文学、俗文学、岭南民俗文化、民间信仰及神秘文化研究。近年来，特别着力于对区域民俗与地方社会、区域民俗与传统文化、民俗文化资源与经济发展、新都市文化与大众民俗心理、人文科学与民众文化、人文精神与民间信仰及神秘文化等问题的探索和研究。  

叶公好龙？

以上纯属开个玩笑，难得凤凰会介绍龙母庙，这下知道的人更多了。

估计黄金周或许会再度大“塞人”

这篇东西太长了，不知有哪位能认真的看完的呢？

举手，某看完了

其实前年老爸单位带回来的那本《母仪龙德》，某也看过了，对龙母文化还是有点点认识的。

说真的,我看了一眼.不过,顶!

我爸爸是那里出来的哦！

呵呵！小时候年年都有去的！后来就少去了！

印象最深刻的就是龙母诞的时候半夜去拜龙母！